Pierre Steiner, Le Cerf, 2023.<\/p>\n\n\n\n
https:\/\/www.editionsducerf.fr\/librairie\/livre\/19971\/la-fabrique-des-pensees<\/a><\/p>\n\n\n\n Page 193. On ne pense pas ind\u00e9pendamment d\u2019un objet (au sens fort, ext\u00e9rieur \u00e0 la conscience, relevant du monde mat\u00e9riel \u00ab ext\u00e9rieur \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire hors du soi qui pense\u2009; mais toute cette critique revient apprendre s\u00e9rieux l\u2019id\u00e9e qu\u2019il y aurait un \u00ab monde int\u00e9rieur \u00bb, un soi qui serait en relation avec autre chose en ayant son autonomie propre), et donc d\u2019un contexte. Toute pens\u00e9e, toute parole est plus ou moins d\u00e9ictique. M\u00eame un mot dans le dictionnaire n\u2019est qu\u2019un mot dans un dictionnaire : pourquoi y a-t-il besoin d\u2019\u00e9noncer une telle tautologie\u2009?<\/p>\n\n\n\n Il ram\u00e8ne donc \u00e0 l\u2019intention (le produit de l\u2019intentionnalit\u00e9) au r\u00e9el : m\u00eame la tension qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019action, qu\u2019il anticipait, serait d\u00e9j\u00e0 contextuelle. Je n\u2019ai pas d\u2019intention ind\u00e9pendamment de contexte. Page 203. \u00ab Avant de penser \u00e0 la pierre taill\u00e9e (ou \u00e0 sa fabrication), le fabricant pense \u00e0 travers et avec la pierre taill\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Page 205. D\u00e9finition de la technique : non pas un objet d\u2019exp\u00e9rience ou un domaine de l\u2019\u00eatre (une rationalit\u00e9, un syst\u00e8me, une superstructure), mais avant tout un mode d\u2019exp\u00e9rience du monde. \u00c0 travailler en atelier d\u2019\u00e9criture\u2009? Comme concept \u00e0 mobiliser pour comprendre le travail qu\u2019on nous raconte\u2009? Leroi-Gourhan : l\u2019outil n\u2019est r\u00e9ellement outil que \u00ab dans le geste qui le rend techniquement efficace. \u00bb Marcel Mauss, techniques du corps<\/p>\n\n\n\n Page 217. \u00ab Tant que l\u2019on r\u00e9duit la technique \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition m\u00e9canique, \u00e0 l\u2019habitude et au machinal, en l\u2019opposant \u00e0 l\u2019intuition, \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9, il est impossible de voir ce que la technique fait \u00e0 l\u2019agir humain. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Impressionnant de minutie : il d\u00e9cortique chaque argument, chaque terme, en semblant maitriser tout un argumentaire, un nombre consid\u00e9rable de r\u00e9f\u00e9rences parfois tr\u00e8s pr\u00e9cises. Tout de m\u00eame, au d\u00e9triment de ce que je suis capable d\u2019assimiler.<\/p>\n\n\n\n Pas toujours s\u00fbr qu\u2019il s\u2019applique \u00e0 lui-m\u00eame ce qu\u2019il soutient quant au langage, \u00e0 commencer par son usage du mot \u00ab penser \u00bb. Ce que je comprends : comment les \u00eatres parlants se d\u00e9brouillent-ils de devoir manipuler un nombre n\u00e9cessairement limit\u00e9 de mots pour dire quelque chose d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 toujours singuli\u00e8re\u2009? Plus encore, de r\u00e8gles de grammaire (de calcul math\u00e9matique) n\u00e9cessairement rigides pour saisir des dynamiques toujours subtiles, changeantes\u2009? La loi de la gravit\u00e9 postule que n\u2019importe quelle pomme tombant de n\u2019importe quel pommier tombe de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/p>\n\n\n\n Il ne maitrise pas bien (ou alors je ne situe pas bien la forme de vie dans laquelle il s\u2019exprime, disons sa communaut\u00e9 de lecteurs) ses choix de genre textuel (entre consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales et exemples concrets). Il serait int\u00e9ressant de chercher autre chose : \u00e9tudes de cas (comme \u00ab une conversation fatale \u00bb), jeu avec le lecteur qui pense, qui conceptualise, qui juge.<\/p>\n\n\n\n Page 332. \u00ab Penser la m\u00eame chose, ce n\u2019est pas seulement pouvoir exprimer la m\u00eame proposition, c\u2019est partager une posture semblable identique, non pas en ayant la m\u00eame pens\u00e9e (ce serait une tautologie), mais en partageant les m\u00eames int\u00e9r\u00eats, et en d\u00e9ployant les m\u00eames engagements, th\u00e9oriques et pratiques. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Page 327. Exemple d\u2019une tentative de synth\u00e8se peu r\u00e9ussie, par exc\u00e8s de concepts red\u00e9finis par lui (pr\u00e9sence, inscription, acc\u00e8s, mis en relation, vis\u00e9e, jugement, situation, sens, capacit\u00e9, d\u00e9pendance, faire partie du monde, technique, usage, signe. Ouf\u2009!).<\/p>\n\n\n\n Page 336 et suivantes : trois dimensions du concept<\/p>\n\n\n\n Page 355. \u00ab Apprendre un mot, ce n\u2019est pas d\u2019abord apprendre sa r\u00e9f\u00e9rence. C\u2019est devenir le membre d\u2019une communaut\u00e9, \u00eatre initi\u00e9 \u00e0 des pratiques : produire des actions appropri\u00e9es dans certaines circonstances. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Page 360. Comment combler l\u2019\u00e9cart entre expression et application de la r\u00e8gle\u2009? Entre ce que j\u2019en dis, ce que je dis de ce que je dois faire dans telle circonstance, et ce que je fais en pratique.<\/p>\n\n\n\n Impressionnant usage du discours, mais sans doute familier pour les publics des revues de philosophie. C\u2019est quand m\u00eame fort d\u2019\u00eatre ainsi immerg\u00e9 dans un champ intellectuel, et alors un jeu de langage : une forme de grande sp\u00e9cialisation, comme H\u00e9lion et la peinture, Christian Merlin et la musique orchestrale, idem pour les math\u00e9matiques, la gastronomie, quand elles deviennent des obsessions, des milieux de vie, des rapports au langage sp\u00e9cifique au point de constituer un cercle d\u2019initi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Plus pr\u00e9cis\u00e9ment : il est indiscutablement tr\u00e8s \u00e0 l\u2019aise dans la logorrh\u00e9e, pour enchainer avec un grand aplomb des raisonnements subtil, d\u00e9cortiquant les probl\u00e8mes\u2009; moins assur\u00e9, me semble-t-il, sur le long cours, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du chapitre ou du livre. Je ne per\u00e7ois pas bien la structure du propos, l\u2019arc argumentatif, et simplement la chute : pourquoi s\u2019arr\u00eater \u00e0 cet endroit du raisonnement\u2009? Il lui manque l\u2019art de la narration argumentatif.<\/p>\n\n\n\n Tout de m\u00eame, il ouvre quelques perspectives fascinantes pour d\u00e9cortiquer les techniques usuelles du langage. Mais \u00e0 quoi bon le d\u00e9cortiquer, en faire des objets de cogitations philosophiques\u2009? Il est curieux de d\u00e9crire doctement des sc\u00e8nes de la vie quotidienne, que n\u2019importe qui interpr\u00e8te ordinairement sans difficult\u00e9, en en faisant des pensums philosophiques inaccessibles aux non avertis. Peut-\u00eatre que le philosophe fait semblant de ne pas comprendre, ou se laisse duper par son amour de la langue sophistiqu\u00e9e, fait de la po\u00e9sie conceptuelle, abuse du jeu de langage\u2009?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pierre Steiner, Le Cerf, 2023. https:\/\/www.editionsducerf.fr\/librairie\/livre\/19971\/la-fabrique-des-pensees Page 193. 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