Suzanne Simha, Armand Colin, 2007.<\/p>\n\n\n\n
https:\/\/www.dunod.com\/lettres-et-arts\/comprendre-hume<\/p>\n\n\n\n
Aporie majeure du scepticisme\u00a0: si je doute de tout, c\u2019est y compris du devoir de douter. Si tout est faux, m\u00eame cette assertion l\u2019est.<\/p>\n\n\n\n
Mais s\u2019il y a toujours des choses \u00ab vraies \u00bb (ou au moins des assertions vraies), comment puis-je les connaitre ? Comment puis-je les distinguer de celles qui sont fausses ? Dans la recherche des v\u00e9rit\u00e9s, quelle place, quel r\u00f4le, pour la raison ou l\u2019instinct, le jugement et l\u2019\u00e9vidence ?<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Le sceptique ne donne son assentiment \u00e0 rien de ce qui est obscur. Mais il n\u2019est m\u00eame pas dogmatique lorsqu\u2019il prononce sur les choses obscures des mots de sceptique, comme <\/em>pas plus ceci que cela, je ne d\u00e9finis rien, car il comprend que, de m\u00eame que la proposition \u201ctout est faux\u201d laisse entendre qu\u2019elle est elle-m\u00eame fausse et qu\u2019il en va ainsi de \u201crien n\u2019est vrai\u201d, de m\u00eame l\u2019expression <\/em>pas plus ceci que cela d\u00e9clare qu\u2019elle-m\u00eame n\u2019est pas pr\u00e9f\u00e9rable et s\u2019englobe dans le reste.<\/em>\u00a0\u00bb (Sextus Empiricus)<\/p>\n\n\n\n Une th\u00e9orie peut-elle disqualifier la th\u00e9orisation ? Position de Hume : plut\u00f4t recourir \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience pour limiter la pr\u00e9tention \u00e0 dire le vrai et tout connaitre par l\u2019exercice de la raison.<\/p>\n\n\n\n Page 18 : d\u00e9finition de la position \u00ab sceptique \u00bb de Hume.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 cogiter\u00a0: la posture sociale, le rapport aux autres et au monde, biographique, de Hume, comme de Descartes, de Montaigne, de Pascal, de Rousseau\u00a0: pas du tout universitaire \u00e0 la mode XXe si\u00e8cle, avec une carri\u00e8re \u00e0 mener, mais tout de m\u00eame soucieux de reconnaissance \u00e9ditoriale par leurs pairs\u00a0; du c\u00f4t\u00e9 des commentateurs du monde, avec un usage du langage \u00e0 distance de la pratique. Ils d\u00e9veloppent leur besoin, bien humain, de manipulation dans l\u2019exercice conceptuel, dans l\u2019activit\u00e9 de la raison, ou encore dans l\u2019approche exp\u00e9rimentale du laboratoire qui n\u2019est pas l\u2019atelier. Hume use du raisonnement pour promouvoir l\u2019exp\u00e9rience, l\u2019intuition. L\u00e0 aussi, curieux Wittgenstein\u00a0: toujours dans la tentation du faire (ing\u00e9nieur a\u00e9ronautique, militaire, instituteur, architecte, technicien sovi\u00e9tique, soignant), et celle de l\u2019\u00e9r\u00e9mitisme (en Norv\u00e8ge, puis en Irlande)<\/p>\n\n\n\n Qu\u2019il est difficile de saisir la pens\u00e9e d\u2019hommes du temps pass\u00e9, d\u2019un autre monde, d\u2019une autre forme de vie, sans par exemple de conscience historique des faits naturels, sans notre profondeur du temps ou de l\u2019espace, sans les m\u00eames conceptions de la puissance humaine de ses limites dans sa confrontation \u00e0 la nature, et alors sans distinguer les questions auxquelles ils tentent de r\u00e9pondre (car ils ne parlent jamais tout seuls).<\/p>\n\n\n\n Page 29 : l\u2019homme comme un animal parmi d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n Page\u00a035 et 36. Empirisme\u00a0: toute connaissance d\u00e9coule d\u2019une impression faite par l\u2019exp\u00e9rience du monde, sans \u00e0 priori\u00a0; m\u00eame pas le pr\u00e9alable d\u2019un esprit qui per\u00e7oit\u00a0: la perception est premi\u00e8re. Il n\u2019y a pas de substance pensante, l\u2019esprit est l\u2019ensemble des perceptions.<\/p>\n\n\n\n Page\u00a037. D\u00e9finition \u00ab\u00a0impression\u00a0\u00bb : toute perception, \u00e9motion, id\u00e9e qui constitue la mati\u00e8re premi\u00e8re du vivant, le sujet lui-m\u00eame (et donc pas de conscience pr\u00e9alable comme en ph\u00e9nom\u00e9nologie). La s\u00e9dimentation des impressions produit de la m\u00e9moire, et alors de l\u2019imagination, par r\u00e9activation d\u2019impressions ant\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n Page 45 : distinction entre Hume et Kant, Berkeley et Husserl<\/p>\n\n\n\n Mais d\u2019o\u00f9 vient l\u2019id\u00e9e du vide, dont on ne peut avoir d\u2019impression ? Comment peut-on parler de ce qui ne nous a jamais impressionn\u00e9s ? Et comment s\u2019associent les id\u00e9es ? Par quelle proc\u00e9dure un ensemble d\u2019impressions aboutit-il \u00e0 une id\u00e9e complexe coh\u00e9rente ? Qu\u2019est-ce qui fait tenir les mots ensemble ?<\/p>\n\n\n\n Page 72. Causalit\u00e9 : qu\u2019est-ce qui nous rend certains que le soleil se l\u00e8vera demain ?<\/p>\n\n\n\n Page\u00a076. Pas de certitudes\u00a0! La causalit\u00e9 comme ne relevant que d\u2019habitudes et de croyances. \u00ab\u00a0Comme d\u2019habitude le soleil se l\u00e8ve, et donc je crois qu\u2019il se l\u00e8vera demain.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Page\u00a078. La causalit\u00e9 n\u2019est ni un principe fond\u00e9 en raison ni un principe fond\u00e9 dans l\u2019observation d\u2019une connexion r\u00e9elle. C\u2019est un principe de la nature humaine, de l\u2019esprit devenu nature. \u00ab\u00a0L\u2019habitude est le principe par o\u00f9 s\u2019est effectu\u00e9e cette correspondance, principe si n\u00e9cessaire \u00e0 la subsistance de notre esp\u00e8ce et au r\u00e8glement de notre conduite, en toutes circonstances et toute occurrence de la vie humaine.\u00a0<\/em>\u00bb (Essai sur l\u2019entendement humain)<\/p>\n\n\n\n Page 103. \u00c9prouver de l\u2019orgueil : comme si l\u2019orgueil \u00e9tait une mati\u00e8re \u00e0 t\u00e2ter, \u00e0 sentir. \u00ab Je suis amoureux \u00bb : dans quel \u00e9tat ? Mais il ne s\u2019agit pas de propos descriptif. Limite de Hume (et consorts) : il tente de d\u00e9crire un syst\u00e8me, un fonctionnement avec divers agents (impressions, raisons, passions, etc.), divers processus (ressentir, r\u00e9fl\u00e9chir). Il pr\u00e9tend ainsi proposer une description raisonn\u00e9e de \u00ab la nature humaine \u00bb, comme les savants d\u00e9crivent une nature terrestre, en classant et cat\u00e9gorisant les passions (cf. page 110).<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Notre esprit n\u2019est pas comme un instrument \u00e0 vent dont le son cesse avec le souffle, mais comme un instrument \u00e0 cordes o\u00f9, apr\u00e8s chaque coup, les vibrations retiennent toujours quelque son qui s\u2019\u00e9teint graduellement et insensiblement.<\/em>\u00a0\u00bb (Trait\u00e9 sur la nature humaine)<\/p>\n\n\n\n \u00c9tude centr\u00e9e sur l\u2019individu, mais qui s\u2019ouvre ensuite \u00e0 ses relations avec autrui par l\u2019\u00e9tude de la sympathie (r\u00e9sonance entre passions des uns et des autres) tout cela dans le souci persistant de r\u00e9sister \u00e0 l\u2019appel de l\u2019universel ou de l\u2019absolu.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0En g\u00e9n\u00e9ral, on peut affirmer qu\u2019il n\u2019y a pas dans les esprits humains une passion telle que l\u2019amour de l\u2019humanit\u00e9 uniquement comme telle, ind\u00e9pendamment des qualit\u00e9s personnelles, des services ou d\u2019une relation \u00e0 nous-m\u00eames.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas d\u2019humain, ni de cr\u00e9atures sensibles, dont le bonheur ou le malheur nous touche en quelque mesure, \u00e0 condition que ce bonheur ou ce malheur nous soit en quelque mesure \u201cpr\u00e9sent\u201d.<\/em>\u00a0\u00bb (Trait\u00e9 sur la nature humaine)<\/p>\n\n\n\n Page\u00a0131. Belle question\u00a0: la morale d\u00e9rive-t-elle de la raison ou du sentiment\u00a0? Dans le premier cas, elle peut \u00eatre universelle (je respecte tous les \u00eatres humains). Dans le second, elle est conditionn\u00e9e par la sympathie (et alors l\u2019antipathie) pour l\u2019autre. Pour Hume\u00a0: effet d\u2019une r\u00e9gulation intrapersonnelle plut\u00f4t que raisonnable. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Qu\u2019il faut n\u00e9cessairement qu\u2019un sentiment se manifeste, pour pr\u00e9f\u00e9rer les tendances utiles aux tendances nuisibles. Ce sentiment ne peut \u00eatre qu\u2019une sympathie pour le bonheur des hommes, ou un \u00e9cho de leurs malheurs.\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas contraire \u00e0 la raison de pr\u00e9f\u00e9rer la destruction du monde \u00e0 une \u00e9gratignure de mon doigt. Il n\u2019est pas contraire \u00e0 la raison que je choisisse de me ruiner pour pr\u00e9venir le moindre malaise d\u2019un Indien ou d\u2019une personne compl\u00e8tement inconnue de moi. Il est aussi peu contraire \u00e0 la raison de pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 mon plus grand bien propre un bien reconnu moindre et d\u2019aimer plus ardemment celui-ci que celui-l\u00e0.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Page 153. Id\u00e9e sympathique : on prend plaisir \u00e0 \u00eatre utile aux autres.<\/p>\n\n\n\n Page 172. La justice trouve son origine dans la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler \u00e0 cr\u00e9er son bien.<\/p>\n\n\n\n Conclusion complexe, mais qui touche (mais ne fait que toucher) les questions du langage comme charni\u00e8re entre le mur de la r\u00e9alit\u00e9 et la porte de la culture humaine, de tout ce qu\u2019on peut \u00e9voquer, imaginer, exprimer du monde. \u00c7a en dit long sur la difficult\u00e9 \u00e0 renoncer \u00e0 l\u2019illusion d\u2019une parole en prise avec le monde (voire ant\u00e9rieure \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, avec une existence transcendantale), \u00e9non\u00e7ant des v\u00e9rit\u00e9s, sans verser dans le scepticisme ridicule (tout est faux), le langage sans substance, insens\u00e9, capable de dire n\u2019importe quoi. Ce qui est bien un dilemme de penseur en chambre, de celui qui se prive d\u2019une activit\u00e9 productive, directement en prise avec une transformation du monde ou d\u2019autrui, et qui doute alors de sa parole.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Suzanne Simha, Armand Colin, 2007. https:\/\/www.dunod.com\/lettres-et-arts\/comprendre-hume Aporie majeure du scepticisme\u00a0: si je doute de tout, c\u2019est y compris du devoir de douter. Si tout est faux, m\u00eame cette assertion l\u2019est. Mais s\u2019il y a toujours des choses \u00ab vraies \u00bb (ou au moins des assertions vraies), comment puis-je les connaitre ? 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