Andr\u00e9 Comte-Sponville, Vuibert, 2022.<\/p>\n\n\n\n
Le mouvement de l\u2019histoire sociale comme celui des pens\u00e9es philosophiques : il y a bien une progression, parce que chacun lit et se situe par rapport \u00e0 ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, mais pour en faire ce que bon lui semble, sans suivre une r\u00e8gle. Idem pour l\u2019art ?<\/p>\n\n\n\n
De l\u2019abus de la m\u00e9taphore : fondements et fondations, profondeur, enfoui ; disponible, visible, en surface, construit ; source de vie, ressources ; techniques, maitrise.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Mais il faut bien insolent pour s\u2019y tenir. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Un \u0153il ne peut se voir lui-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Comme le langage\u00a0: on ne peut pas penser en dehors du temps. \u00ab\u00a0Autant, suspends ton vol\u00a0!\u00a0\u00bb Oui, mais combien de temps durera la suspension\u00a0? \u00ab\u00a0Je voudrais bien que le temps s\u2019arr\u00eate.\u00a0\u00bb ACS : \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9e d\u2019un arr\u00eat du temps n\u2019est pensable que dans le temps, donc elle ne l\u2019est pas.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Bel exemple des limites de la substantivation. Encore plus net : \u00ab le pr\u00e9sent \u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019instant pr\u00e9sent), par essence, par d\u00e9finition jamais identique !<\/p>\n\n\n\n Projet d\u2019\u00e9criture : comme \u00ab combien mesure 1 m ? \u00bb, \u00e9crire quelque chose sur \u00ab combien de temps dure une minute ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n Fausse opposition objectif\/subjectif. Encore un pi\u00e8ge du langage. Ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 moi (\u00e0 mon temps ressenti) n\u2019est pas objectif, absolu, c\u2019est le temps ressenti de l\u2019autre (dans sa forme de vie) le temps de la r\u00e8gle, convenu, jamais strictement ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n D\u2019abord une abstraction, comme \u00ab\u00a0le nombre\u00a0\u00bb. Le probl\u00e8me de la d\u00e9finition disparait si on se contente d\u2019\u00e9voquer l\u2019\u00e9v\u00e8nement (le jour, le lever du soleil, l\u2019\u00e9closion de la fleur, l\u2019\u00e9bullition de l\u2019eau).<\/p>\n\n\n\n Encore plus que le temps : qui a besoin de d\u00e9finir \u00ab l\u2019homme \u00bb ? Qui doute sur ce qu\u2019est un homme ?<\/p>\n\n\n\n Dans les pi\u00e8ges du substantif : un homme (singulier) vs un homme (g\u00e9n\u00e9rique). Sans parler de l\u2019homme qui n\u2019est pas une femme.<\/p>\n\n\n\n Sartre : \u00ab L\u2019existence pr\u00e9c\u00e8de l\u2019essence. \u00bb Qu\u2019est-ce que \u00e7a donne avec des verbes ? \u00ab On existe avant que d\u2019\u00eatre \u00bb ? \u00ab J\u2019existe, puis je suis. \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n Page 49, citation Marx Engels. \u00ab Le langage et la conscience r\u00e9elle, pratique, existant aussi pour d\u2019autres hommes, existant donc alors seulement pour moi-m\u00eame aussi. [\u2026] La conscience est d\u2019embl\u00e9e un produit social. \u00bb (L\u2019id\u00e9ologie allemande)<\/p>\n\n\n\n Citations Emmanuel Kant, page 413<\/p>\n\n\n\n Je crois que tout ce livre va buter sur le choix d\u2019entrer sur des questions philosophiques par un seul mot (plut\u00f4t qu\u2019un auteur, une question). Intituler un chapitre \u00ab la mort \u00bb, puis disserter sur \u00ab un objet \u00bb (premi\u00e8re ligne du texte). Comment \u00e9viter le pi\u00e8ge de la substantivation ? Employer toutes les ressources de la grammaire (ce qu\u2019il fait n\u00e9cessairement en associant, verbes conjugu\u00e9s, pr\u00e9positions, adverbes, etc.).<\/p>\n\n\n\n Un animal n\u2019est pas en mesure de distinguer absence et mort d\u2019un cong\u00e9n\u00e8re (\u00e0 moins de tuer ?). Est-ce que la peur de la mort est pr\u00e9sente dans une lutte entre une proie et un pr\u00e9dateur ?<\/p>\n\n\n\n Poser une d\u00e9finition de \u00ab mourir \u00bb plut\u00f4t que de la mort d\u00e9cale aussit\u00f4t le probl\u00e8me !<\/p>\n\n\n\n M\u00e9taphysique : ce qui exc\u00e8de toute physique possible.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me n\u2019est pas la mort de soi, mais la mort des autres. Et sans doute est-il partag\u00e9 avec d\u2019autres animaux ? Au moins pour les esp\u00e8ces avec une certaine sociabilit\u00e9, un attachement \u00e0 des cong\u00e9n\u00e8res, ne serait-ce que la prog\u00e9niture.<\/p>\n\n\n\n Page 189, citation Alain.<\/p>\n\n\n\n Page 210, Lequier<\/p>\n\n\n\n Page 249, Anti D\u00fchring. Incroyable (tr\u00e8s \u00e9tonnant) que j\u2019en sois si \u00e9loign\u00e9 aujourd\u2019hui. Tr\u00e8s \u00e9tonnant aussi cette louange de l\u2019int\u00e9gration, de la conformit\u00e9 aux prescriptions, aux lois, \u00e0 la r\u00e8gle \u00e0 suivre.<\/p>\n\n\n\n Comme pour le chapitre sur \u00ab la morale \u00bb, c\u2019est toujours une approche centr\u00e9e sur le \u00ab je \u00bb : c\u2019est l\u2019individu, le sujet qui philosophe, qui raisonne, qui s\u2019imagine jouant de l\u2019anneau de gigues de GS.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me n\u2019est pas le vol, la violence, le mensonge, parfois si utiles, mais leur juste proportion, leur bon usage.<\/p>\n\n\n\n Je me sens de plus en plus loin des lumi\u00e8res, de Kant, Rousseau et de leur apologie de la raison, de l\u2019universel (imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique, contrat social). J\u2019y lis une n\u00e9gation de la singularit\u00e9, de la marginalit\u00e9 qui tient la page, des savoirs incorpor\u00e9s, de la renormalisation dans l\u2019activit\u00e9. Si apprendre, c\u2019est acqu\u00e9rir et entretenir des r\u00e9flexions, la raison et le concept ne sont que des moyens, et pas des buts en soi.<\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.vuibert.fr\/ouvrage\/9782311150087-le-plaisir-de-penser<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Andr\u00e9 Comte-Sponville, Vuibert, 2022. Le mouvement de l\u2019histoire sociale comme celui des pens\u00e9es philosophiques : il y a bien une progression, parce que chacun lit et se situe par rapport \u00e0 ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, mais pour en faire ce que bon lui semble, sans suivre une r\u00e8gle. Idem pour l\u2019art ? De l\u2019abus de la m\u00e9taphore : fondements et … Continuer la lecture de « Le plaisir de penser »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[204,194],"class_list":["post-350","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","tag-andre-comte-sponville","tag-vuibert"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/350","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=350"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/350\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":351,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/350\/revisions\/351"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=350"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=350"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=350"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}L\u2019homme<\/h2>\n\n\n\n
La mort<\/h2>\n\n\n\n
La connaissance<\/h2>\n\n\n\n
La libert\u00e9<\/h2>\n\n\n\n