Georges Charbonnier, Julliard, 1961.<\/p>\n\n\n\n
Page 25. Voir une soci\u00e9t\u00e9 du dedans ou du dehors (\u00ab de l\u2019ext\u00e9rieur \u00bb). Que peut-on partager du deuil d\u2019une famille qui n\u2019est pas la sienne, donc \u00ab du dehors \u00bb ? Mais, si on veut d\u00e9passer l\u2019exp\u00e9rience de pens\u00e9e (et c\u2019est bien le cas de l\u2019ethnologue qui se rend sur \u00ab le terrain \u00bb, beaucoup plus en tout cas que l\u2019historien qui doit se contenter de sources), que fait-on l\u00e0, au cimeti\u00e8re, si on n\u2019a rien \u00e0 voir avec le d\u00e9funt et sa famille ? Si l\u2019ethnologue partage la vie de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019il visite, qu\u2019il a choisi de visiter, qui a n\u00e9goci\u00e9, plus ou moins, sa visite aupr\u00e8s d\u2019eux, dans quelle mesure est-il encore \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur ? Et si l\u2019ethnologue peut acc\u00e9der, m\u00eame au sens seulement g\u00e9ographique, \u00e0 cet autre univers social, c\u2019est bien qu\u2019il est aussi quelque part dedans le m\u00eame monde, qu\u2019il partage un peu leur forme de vie (et c\u2019est avoir en particulier du point de vue de la langue : les humains les plus \u00e9trangers ont toujours r\u00e9ussi par finir \u00e0 se parler). Mais je dis cela en n\u2019ayant jamais connu cette exp\u00e9rience de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale, \u00e0 peine celle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 non francophone.<\/p>\n\n\n\n
Plus perturbant encore\u00a0: sa revendication de \u00ab\u00a0froideur<\/em>\u00a0\u00bb, de recours \u00e0 \u00ab\u00a0des<\/em> indices<\/em>\u00a0\u00bb (indicateurs\u00a0?), et m\u00eame \u00e0 des \u00ab\u00a0notes<\/em>\u00a0\u00bb \u00e0 attribuer aux soci\u00e9t\u00e9s. Difficile de croire qu\u2019il parvienne \u00e0 mettre ainsi de c\u00f4t\u00e9 toute empathie avec les humains qui l\u2019accueillent, qui l\u2019h\u00e9bergent, qui le nourrissent. Il ose pourtant enchainer avec une comparaison audacieuse, effectivement bien froide\u00a0: la relation entre particules physiques quantiques. Tout comme on ne peut connaitre simultan\u00e9ment la position et la vitesse d\u2019un \u00e9lectron, on ne pourrait pas \u00ab\u00a0chercher \u00e0 connaitre une soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur et la classer de l\u2019ext\u00e9rieur par rapport \u00e0 d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s<\/em>.\u00a0\u00bb C\u2019est bien peut-\u00eatre une limite de la pr\u00e9occupation structuraliste\u00a0: \u00e9tablir des classements.<\/p>\n\n\n\n Pages\u00a030 et 31. Vision tr\u00e8s classique du n\u00e9olithique\u00a0: \u00ab\u00a0Tout un ensemble de proc\u00e9d\u00e9s qui vont permettre aux soci\u00e9t\u00e9s humaines, non plus comme aux temps pal\u00e9olithiques, de vivre au jour le jour, au hasard de la chasse, de la cueillette quotidienne, mais d\u2019accumuler\u2026<\/em>\u00a0\u00bb. Les artistes rupestres, le maitre des techniques de chasse, les experts de la cueillette des champignons n\u2019appr\u00e9cieront peut-\u00eatre pas d\u2019\u00eatre renvoy\u00e9s \u00e0 de l\u2019improvisation quotidienne, \u00e0 des pratiques hasardeuses. Et l\u2019accumulation des agriculteurs n\u2019est jamais garantie, est toujours menac\u00e9e parce que les proc\u00e9d\u00e9s, m\u00eame les plus modernes, ne suppriment pas les al\u00e9as des cultures.<\/p>\n\n\n\n Vision de l\u2019\u00e9coulement du temps social absurde : comme si les agriculteurs ou \u00e9leveurs novices (!) avaient en ligne de mire, des dizaines de g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 l\u2019avance, le bout du tunnel du paradis n\u00e9olithique, \u00ab quelque chose d\u2019utilisable \u00bb. Il est victime, un peu pitoyable je trouve, de la substantivation du \u00ab chasseur-cueilleur du pal\u00e9olithique qui s\u2019essaie aux pratiques agricoles \u00bb, qui passerait donc, \u00e0 force d\u2019obstination, du stade novice au stade expert, qui incarnerait \u00e0 lui tout seul \u00ab la r\u00e9volution n\u00e9olithique \u00bb. Essayez d\u2019imaginer des humains faire des exp\u00e9riences, s\u2019\u00e9chiner \u00e0 planter quelques graines, amadouer quelques aurochs, enfin, juste pour voir, ou alors en se disant \u00ab \u00e7a finira bien par se transformer en froment ou en b\u0153uf, un peu de patience \u00bb. C\u2019est profond\u00e9ment cas contradictoire avec une caract\u00e9ristique essentielle du vivant : chaque individu vit au maximum, de son mieux, avec de bonnes raisons de faire ce qu\u2019il fait, avec des b\u00e9n\u00e9fices imm\u00e9diats et concrets pour lui. Personne ne reste novice. Le noviciat n\u2019a de sens que dans la perspective de devenir expert, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une vie humaine. M\u00eame aujourd\u2019hui, o\u00f9 le d\u00e9veloppement des sciences a consid\u00e9rablement \u00e9largi les horizons temporels, personne ne travaille pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir, \u00e0 moins d\u2019\u00eatre tr\u00e8s conscient que ce serait aussi son int\u00e9r\u00eat \u00e0 court terme.<\/p>\n\n\n\n Ce qui ne va pas, dans le fond\u00a0: c\u2019est une vision d\u00e9terministe, t\u00e9l\u00e9ologique de l\u2019histoire, l\u00e0 aussi vu \u00ab\u00a0de l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire non pas du point de vue de Sirius, mais du point de vue d\u2019une autre soci\u00e9t\u00e9 humaine, tout en haut de la hi\u00e9rarchie, de la pyramide des soci\u00e9t\u00e9s, \u00ab\u00a0d\u00e9velopp\u00e9e\u00a0\u00bb (qui consid\u00e8re qu\u2019elle a fini de se\u2026). Deux erreurs majeures\u00a0: les autres soci\u00e9t\u00e9s ne sont que des stades ant\u00e9rieurs de d\u00e9veloppement, \u00ab\u00a0primitives<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0; la n\u00f4tre est aboutie. Tout le vivant montre le contraire\u00a0: chaque \u00eatre, chaque \u00e9cosyst\u00e8me est abouti, ou plus exactement vit de son mieux, est engag\u00e9 dans une dynamique optimale de d\u00e9veloppement. Il n\u2019y a pas d\u2019\u00eatre \u00e9bauche, croquis, esquisse d\u2019\u00eatres \u00e0 venir. M\u00eame un embryon est tr\u00e8s adapt\u00e9 \u00e0 son milieu. M\u00eame un b\u00e9b\u00e9 se d\u00e9brouille, en g\u00e9n\u00e9ral, y parvient dans la plupart des cas, pour qu\u2019on s\u2019occupe de lui.<\/p>\n\n\n\n Est-ce encore vrai pour les techniques ? Y a-t-il eu \u00ab des \u00e9bauches d\u2019\u00e9criture \u00bb (page 32) ? Non, pas plus qu\u2019un t\u00e9l\u00e9phone \u00e0 quatre ans et un fils et une \u00e9bauche de Smartphones. Oui, parce qu\u2019il y a une d\u00e9marche consciente, volontariste de perfectionnement de la part de l\u2019ing\u00e9nieur (et c\u2019est une m\u00e9taphore parasite ensuite la biologie ou l\u2019histoire, \u00e0 la recherche d\u2019un deus ex-machina de l\u2019\u00e9volution du vivant et des soci\u00e9t\u00e9s).<\/p>\n\n\n\n Page\u00a040. De nouveau \u00ab\u00a0\u00e9bauche<\/em>\u00a0\u00bb, cette fois \u00ab\u00a0de soci\u00e9t\u00e9 politique et de gouvernement<\/em>\u00a0\u00bb. Cette r\u00e9currence est significative du poids des repr\u00e9sentations d\u2019une \u00e9poque, y compris (surtout\u00a0?) chez des intellectuels.<\/p>\n\n\n\n Page\u00a062. \u00ab\u00a0Niveaux d\u2019authenticit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0: correspond assez bien l\u2019id\u00e9e qu\u2019une d\u00e9cision doit \u00eatre prise au plus pr\u00e8s des individus qui sont en mesure de l\u2019assumer par leur activit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Le fait de poss\u00e9der une automobile ne m\u2019apparait pas comme un avantage intrins\u00e8que, c\u2019est une d\u00e9fense indispensable, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 d\u2019autres gens ont une automobile\u00a0; mais si je pouvais choisir, et si tous mes contemporains voulaient bien y renoncer aussi, avec quel soulagement porterais-je la mienne au rebut\u00a0!<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Georges Charbonnier, Julliard, 1961. Page 25. 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