Maurizio Ferraris, Cerf, 2001<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u2009La t\u00e2che n\u2019est pas tellement de voir ce que personne n\u2019a encore vu, mais de penser \u00e0 ce que personne n\u2019a encore pens\u00e9 \u00e0 propos de ce que tout le monde voit.\u2009\u00bb (Schopenhauer)<\/p>\n\n\n\n
Page 91. Critique de Kant : \u00ab savoir s’il existe un monde ext\u00e9rieur \u00bb est pour lui la m\u00eame question que \u00ab savoir si ce monde est exactement comme je me le repr\u00e9sente. \u00bb Ferraris s’en prend \u00e0 la distinction entre noum\u00e8ne et ph\u00e9nom\u00e8ne : o\u00f9 est le rouge, quand je dis \u00ab la rose est rouge \u00bb ? Seulement dans ma perception, dans mon \u0153il ? Le rouge dans sa mat\u00e9rialit\u00e9 resterait inaccessible ?<\/p>\n\n\n\n
Nous ne connaissons (voyons ?) que l’ext\u00e9rieur des choses : si on coupe la pomme de terre en deux, on voit deux morceaux de pommes de terre.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9tonnant, et, disons, bien peu fran\u00e7ais : c’est p\u00e9tillant, mais aussi consistant ; tr\u00e8s s\u00e9rieux, mais aussi tr\u00e8s ancr\u00e9 dans l’environnement quotidien, jusqu’au clin d’\u0153il. Et pourtant frustrant, parce que plus \u00e9bouriffant que coiffant ; de l’ordre de la discussion continu\u00e9e \u00e0 voix haute : pas facile de s’y ins\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n
Et pourquoi vouloir \u00e0 ce point (\u00e7a semble important, et il y consacre beaucoup de place, de temps et d’\u00e9nergie) s’en prendre \u00e0 Kant ? Il a manifestement une pr\u00e9occupation de vulgarisation, d’accessibilit\u00e9 par l’ancrage dans l’ordinaire, mais il ne va pas jusqu’\u00e0 raconter son travail, ce qui l’anime, ce qui porte son engagement subjectif.<\/p>\n\n\n\n
Bon r\u00e9sum\u00e9 du probl\u00e8me de Kant : page 153 (\u00e0 reformuler pour moi !)<\/p>\n\n\n\n
Page 170 : distinguer ce qui est (et alors du ressort de l’ontologie) de ce que l’on per\u00e7oit (\u00e9tudi\u00e9 par l’\u00e9pist\u00e9mologie)<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 force de multiplier les exemples \u00e9vidents, banals parce que relevant de la vie quotidienne, on comprend encore moins l’objet de son discours, avec qui il pol\u00e9mique, qui et de quoi il veut persuader. Il me semble que ma distinction r\u00e9alit\u00e9\/r\u00e9el me suffit, que son combat est alors d’arri\u00e8re-garde.<\/p>\n\n\n\n
Quelle est ma d\u00e9finition de concept ? Un mot organisateur d’un discours, ce serait d\u00e9j\u00e0 pas mal ; un point d’appui pour parler, \u00e9laborer avec autrui. Parler de quelque chose, bien s\u00fbr, comme n’importe quel mot.<\/p>\n\n\n\n
Critique de l’empirisme : l’\u0153il ne voit pas toujours clair, se laisse berner par des illusions d’optique (le b\u00e2ton bris\u00e9 dans l’eau, le mouvement du soleil), et pas mieux pour l\u2019ou\u00efe, qui n’entend pas tout, plus que tout quand on hallucine.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9sum\u00e9 de son approche, page 302 et suivantes<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me ontologie\/\u00e9pist\u00e9mologie rapport\u00e9 \u00e0 la distinction voir\/penser : peut-on voir sans penser ? Penser sans avoir vu ? Questions profondes ou bien b\u00e9b\u00eates ? Au moins, reformuler de fa\u00e7on ouverte : comment, ou quand voir sans penser ? Comment, ou quand, penser sans avoir vu ?<\/p>\n\n\n\n
Sa postface en dit long : ce qui le pr\u00e9occupe est de se situer dans sa relation filiale \u00e0 Derrida, dont il partage le jeu de langage et la forme de vie, de colloques en publication savante \u00e0 d\u00e9dicacer.<\/p>\n\n\n\n
https:\/\/www.editionsducerf.fr\/librairie\/livre\/19889\/Le-monde-exterieur<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.lemonde.fr\/livres\/article\/2022\/12\/23\/le-monde-exterieur-de-maurizio-ferraris-la-realite-sensible-fait-trembler-la-philosophie_6155553_3260.html<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.philomag.com\/articles\/maurizio-ferraris-limbecile-que-donc-je-suis?check_logged_in=1<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Maurizio Ferraris, Cerf, 2001 \u00ab\u2009La t\u00e2che n\u2019est pas tellement de voir ce que personne n\u2019a encore vu, mais de penser \u00e0 ce que personne n\u2019a encore pens\u00e9 \u00e0 propos de ce que tout le monde voit.\u2009\u00bb (Schopenhauer) Page 91. Critique de Kant : \u00ab savoir s’il existe un monde ext\u00e9rieur \u00bb est pour lui la … Continuer la lecture de « Le monde ext\u00e9rieur »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[213,212],"class_list":["post-375","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","tag-cerf","tag-maurizio-ferraris"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=375"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/375\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":389,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/375\/revisions\/389"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=375"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}