Sandra Laugier, \u00e9ditions du Cerf, 2021<\/p>\n\n\n\n
Page\u00a0100. \u00ab\u2009lorsqu\u2019un mot n\u2019a pas de signification, cela veut dire qu\u2019on ne lui en a pas donn\u00e9 une, et non qu\u2019il ne peut en avoir une. Dans le cas des \u00e9nonc\u00e9s philosophiques, la question est moins de savoir s\u2019ils n\u2019ont pas de sens en eux-m\u00eames que de savoir si nous avons r\u00e9ussi ou simplement cherch\u00e9 \u00e0 en donner un.\u2009\u00bb (Jacques Bouveresse, Dire ou ne rien dire)<\/p>\n\n\n\n
Il faut tenir bon sur ce principe tout simple\u00a0: \u00ab\u2009le sens d\u2019un mot, d\u2019une proposition\u2009\u00bb ne veut rien dire (est platonicien) si on s\u2019imagine quelque part, ind\u00e9pendamment d\u2019un humain qui parle, un mot avec un sens attach\u00e9, ainsi par exemple qu\u2019une bo\u00eete avec le bijou \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab gavaga\u00ef \u00bb, \u00e7a veut dire quoi pour l’explorateur, pour l’indig\u00e8ne ? Comment se d\u00e9roule, se manifeste l’accord sur le sens ? Et m\u00eame quand on se met d’accord, ce n’est jamais sur le contenu de la bo\u00eete, c’est toujours dans une dynamique d’activit\u00e9, une dynamique relationnelle entre des \u00eatres qui parlent du monde.<\/p>\n\n\n\n
Page 105 et suivantes : critique peu convaincante d’un r\u00e9alisme dur, qui serait alors m\u00e9taphysique. Tout n’est tout de m\u00eame pas langage.<\/p>\n\n\n\n
Page 122. Qu’il est difficile de tenir bon sur cette id\u00e9e : \u00ab La philosophie n’est pas une affaire de doctrine, mais une pratique \u00bb (cf. les exercices rituels de Pierre Hadot)<\/p>\n\n\n\n
Description minutieuse (au risque de r\u00e9p\u00e9titions, ou de circonvolutions) de son parcours intellectuel, de la philosophie balis\u00e9e des institutions universelles (en l’occurrence celle du langage, ou bien analytique) \u00e0 des investigations plus personnelles (forme de vie, care, voix, d\u00e9sob\u00e9issance civile, s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es), avec une attention grandissante \u00e0 politiser Wittgenstein : la d\u00e9mocratie comme expression publique de voix singuli\u00e8res : libert\u00e9 d’expression d’une parole n\u00e9cessairement propre \u00e0 un sujet politique, \u00e9galit\u00e9 principielle de chaque voix. La d\u00e9mocratie n’est donc pas (pas seulement) affaire d’institutions, de constitution, de cadre juridique ; elle vit au travers de la parole des individus, en tant que celle-ci est orient\u00e9e vers le souci de l’espace public<\/p>\n\n\n\n
Elle reste aux portes du monde du travail (s\u2019en approche tout de m\u00eame par les probl\u00e9matiques du care, mais sans rentrer dans l\u2019organisation du travail) comme des questions coop\u00e9ratives (intelligence, engagement collectif) trop universitaire, au sens technique du terme\u2009? Trop \u00e9rudite\u2009? Trop investie dans le commentaire de textes, d\u2019\u0153uvres (m\u00eame marginales, Austin, Cavell en philosophie, les s\u00e9ries en production culturelle) pour \u00eatre sensible aux questions de l\u2019agir\u2009?<\/p>\n\n\n\n
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