Hugo Mercier, humenSciences, 2022.<\/p>\n\n\n\n
Des effets de l\u2019artificialisation (en particulier l\u2019accroissement num\u00e9rique) du milieu de vie humain sur les facult\u00e9s cognitives, les jeux de langage, les interactions langagi\u00e8res ordinaires. Tout comme chacun se nourrit d\u00e9sormais de la Terre enti\u00e8re, chacun est en relation potentielle avec n\u2019importe quel autre individu de l\u2019esp\u00e8ce parmi sept-milliards. D\u2019o\u00f9 le poids consid\u00e9rable des institutions, \u00c9tats ou bien m\u00e9dias.<\/p>\n\n\n\n
Explorer minutieusement toutes ces questions de cr\u00e9dulit\u00e9, de vigilance cognitive, revient \u00e0 \u00e9tudier les usages du langage : c\u2019est pr\u00e9cieux !<\/p>\n\n\n\n
Son cadre de r\u00e9f\u00e9rence : la psychologie cognitive \u00e9volutionniste. Il est effectivement plus int\u00e9ressant de s\u2019appuyer sur des arguments historiques, donc que sociaux, que seulement biologique (le fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral, cens\u00e9 \u00e9clairer les m\u00e9canismes cognitifs). Pour autant, \u00e7a donne une approche mono disciplinaire forc\u00e9ment \u00e9troite, \u00e0 la seule \u00e9chelle d\u2019une personne.<\/p>\n\n\n\n
Il s\u2019en prend \u00e0 une question monumentale : comment se construisent les repr\u00e9sentations usuelles, les opinions, les croyances quant aux fonctionnements sociaux, biologiques, physiques ? Comment les influencer ? Mais il se la pose du point de vue des dominants, de ceux qui sont en mesure de pr\u00e9tendre d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9, qui ont besoin de convaincre, de persuader, de faire agir, en particulier par les moyens de la propagande. Et puis son champ se limite aux propositions discutables, port\u00e9es par le langage : ce que chacun fait de ce qu\u2019on lui dit, des messages, des informations, des id\u00e9es dont il est destinataire.<\/p>\n\n\n\n
Dans son approche : l\u2019origine de nos croyances est d\u2019abord notre exp\u00e9rience imm\u00e9diate, int\u00e9gr\u00e9e sous forme d\u2019intuition. Je vois bien que la terre est plate (ou bossel\u00e9e), que le soleil se d\u00e9place dans le ciel. J\u2019ai certaines relations avec ma famille, mes amis, mes coll\u00e8gues, et suis alors enclin \u00e0 consid\u00e9rer qu\u2019il s\u2019agit de relations ordinaires entre les humains, que les attitudes et comportements \u00e0 cette \u00e9chelle peuvent \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s, transf\u00e9rer \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des groupes plus importants dans lesquels nous vivons \u00e0 l\u2019\u00e8re des m\u00e9dias et des institutions de masse. J\u2019ai un certain rapport au temps, \u00e0 l\u2019espace (mon milieu de vie, au sens de phone), qui influence ce que je peux comprendre de ce qui se joue \u00e0 d\u2019autres \u00e9chelles (et ces jeux complexes sont d\u2019abord langagiers).<\/p>\n\n\n\n
Page 17. Ses exemples de cr\u00e9dulit\u00e9 et montre surtout les limites d\u2019une grille de lecture cognitive, pour comprendre des ph\u00e9nom\u00e8nes qui sont aussi, simultan\u00e9ment (qui \u00ab sont \u00bb au sens de \u00ab qui doivent \u00eatre d\u00e9crits \u00bb) holistiques, sociologiques, inconscient, etc. il y a pourtant de conception polie tique forte derri\u00e8re l\u2019affirmation que les masses sont manipulables : celle des apprentis manipulateurs (compris Marx avec son socialisme \u00e0 pr\u00e9tention scientifique, attribuant aux philosophes la responsabilit\u00e9 de \u00ab transformer le monde \u00bb)<\/p>\n\n\n\n
Page 30. la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle n\u2019est pas univoque, simple, directe. L\u2019enfant r\u00e9siste, filtre, apprend \u00e0 apprendre comme \u00e0 apprendre autre chose, autrement, apprendre \u00e0 faire \u00e0 sa fa\u00e7on, \u00e0 parler comme il peut, comme il veut, et pas seulement comme il doit. Exemple de l\u2019alimentation : comment sait-on, apprend-on ce qui est comestible, b\u00e9n\u00e9fique, dangereux ? (Au-del\u00e0 de la question inn\u00e9\/acquis, pas tr\u00e8s int\u00e9ressante)<\/p>\n\n\n\n
\u00ab \u00c0 toute \u00e9poque, les id\u00e9es de la classe dominante sont les id\u00e9es dominantes. \u00bb (Marx et Engels, L\u2019id\u00e9ologie allemande)<\/p>\n\n\n\n
\u00c2ge 34. On n\u2019adopte pas des id\u00e9es en fonction de l\u2019offre, quelle que soit la capacit\u00e9 de persuasion du publicitaire, du tribun ou du gourou, mais en fonction de la demande, c\u2019est-\u00e0-dire de ses besoins, de ses convictions pr\u00e9sentes, de \u00ab ce qui nous parle \u00bb, plus ou moins.<\/p>\n\n\n\n
Logique \u00e9volutionniste : peut-on comprendre un comportement culturel complexe (construction d\u2019un habitat, cri d\u2019alerte) selon le seul crit\u00e8re de la \u00ab survie du plus apte \u00bb, la transmission de caract\u00e8re favorable \u00e0 l\u2019organisme ?<\/p>\n\n\n\n
Page 54. Toute communication doit avoir un degr\u00e9 minimal de fiabilit\u00e9 pour \u00eatre utile au r\u00e9cepteur comme \u00e0 l\u2019\u00e9metteur, et justifier son cout.<\/p>\n\n\n\n
Page 62. \u00c0 propos des syst\u00e8mes 1 et 2 de Daniel Kahneman (Thinking fast and slow<\/em>) : trop simpliste dans un d\u00e9coupage cr\u00e9dulit\u00e9 vs esprit critique.<\/p>\n\n\n\n Page 68 et suivantes : analogie avec eux l\u2019alimentation. L\u2019\u00eatre humain omnivore doit faire le tri dans tout ce qu\u2019il lui est possible et n\u00e9cessaire de manger, sans se contenter de r\u00e8gles simples de communication comme ce peut \u00eatre le cas pour des esp\u00e8ces sp\u00e9cialis\u00e9es sur un seul type d\u2019aliments.<\/p>\n\n\n\n Page 90 et suivantes. De la force du \u00ab contr\u00f4le de plausibilit\u00e9 \u00bb et du raisonnement comme m\u00e9canismes favorisant \u00ab la vigilance ouverte \u00bb. Mais c\u2019est un peu court de r\u00e9duire la question d\u2019un changement de paradigme scientifique, comme les arguments antivaccins, \u00e0 cette approche de psychologie cognitive : il y a aussi question d\u2019enjeux politiques, institutionnels, d\u2019implication subjective.<\/p>\n\n\n\n Page 101. \u00ab Regarder une personne en train de faire son travail \u2013 un athl\u00e8te professionnel, un artisan dou\u00e9 \u2013, cela peut \u00eatre une grande source de plaisir. \u00bb \u00ab Comp\u00e9tences porn \u00bb. Parce que source d\u2019apprentissage ?<\/p>\n\n\n\n Page 135. \u00ab Mettre l\u2019accord sur la diligence \u2013 les efforts que font les autres pour nous communiquer des informations utiles \u2013 plut\u00f4t que sur l\u2019intention de tromper change la perspective. Au lieu de traquer le mensonge, c\u2019est-\u00e0-dire une raison de rejeter un message, nous devrions traquer la diligence, c\u2019est-\u00e0-dire une raison d\u2019accepter et un message. Ce serait plus logique du point de vue de la vigilance ouverte, car nous n\u2019aurions plus qu\u2019\u00e0 rejeter ce qu\u2019on nous dit en l\u2019absence de certains signaux nous sugg\u00e9rant que nos interlocuteurs font preuve d\u2019une diligence suffisante \u00e0 notre \u00e9gard \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il y a convergence d\u2019int\u00e9r\u00eats ou de motivations.<\/p>\n\n\n\n Page 143. Critique de la contagion \u00e9motionnelle : il a sans doute raison \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une foule ; \u00e7a me parait plus court sur le seul crit\u00e8re de la performance \u00e9volutionniste (il serait trop simple de manipuler autrui en jouant de ses \u00e9motions par des messages faux et performatif comme des cris d\u2019alerte). Il pr\u00e9f\u00e8re en tout cas la notion de \u00ab vigilance \u00e9motionnelle \u00bb, pour moduler la r\u00e9action (mais m\u00eame la notion de \u00ab contagion \u00bb pour une infection n\u2019implique pas la circulation \u00e0 l\u2019identique d\u2019une maladie, il y a bien variabilit\u00e9 idiosyncrasie des r\u00e9actions physiologiques).<\/p>\n\n\n\n Page 156. Exemple de foule raisonnable, \u00e0 la violence tr\u00e8s circonscrite, loin des d\u00e9plorations des r\u00e9actionnaires. Bon, il y a tout de m\u00eame eu quelques massacres le 4 septembre 1792\u2026<\/p>\n\n\n\n Chapitre 10 la circulation des rumeurs est un ph\u00e9nom\u00e8ne bien trop complexe pour expliquer correctement par le seul angle de la psychologie cognitive \u00e9volutionniste. Il aboutit d\u2019ailleurs \u00e0 des recommandations de vigilance un peu l\u00e9g\u00e8re !<\/p>\n\n\n\n Page 245. Je pratique la religion de mon contexte propre, quelles que soient ses pr\u00e9tentions universelles.<\/p>\n\n\n\n Page 322. \u00ab \u00c0 l\u2019exception des sciences qui reposent presque enti\u00e8rement sur les maths (et m\u00eame dans ce cas ?), toute id\u00e9e doit pouvoir \u00eatre communiqu\u00e9e avec une clart\u00e9 suffisante pour qu\u2019un lecteur instruit et attentif puisse l\u2019appr\u00e9hender. Si on a sous les yeux une bouillie de mots compliqu\u00e9s, si on y comprend toujours rien m\u00eame apr\u00e8s quelques efforts, m\u00eame avec tout le contexte, c\u2019est qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 comprendre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.humensciences.com\/livre\/Pas-ne-de-la-derniere-pluie\/116<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.afis.org\/Pas-ne-de-la-derniere-pluie<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.lemonde.fr\/livres\/article\/2022\/10\/07\/pas-ne-de-la-derniere-pluie-d-hugo-mercier-pas-si-dupes_6144898_3260.html<\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hugo Mercier, humenSciences, 2022. Des effets de l\u2019artificialisation (en particulier l\u2019accroissement num\u00e9rique) du milieu de vie humain sur les facult\u00e9s cognitives, les jeux de langage, les interactions langagi\u00e8res ordinaires. Tout comme chacun se nourrit d\u00e9sormais de la Terre enti\u00e8re, chacun est en relation potentielle avec n\u2019importe quel autre individu de l\u2019esp\u00e8ce parmi sept-milliards. D\u2019o\u00f9 le … Continuer la lecture de « Pas n\u00e9 de la derni\u00e8re pluie. La science de la confiance et de la cr\u00e9dulit\u00e9 »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,156],"tags":[305,15],"class_list":["post-600","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-psychologie","tag-hugo-mercier","tag-humensciences"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/600","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=600"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/600\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":638,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/600\/revisions\/638"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=600"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=600"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=600"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}