David Graeber et David Wengrow, Les Liens qui Lib\u00e8rent, 2021.<\/p>\n\n\n\n
Le titre original est \u00ab\u00a0The Dawn of everything\u00a0\u00bb. Pas beaucoup plus joli, mais au moins une expression close, sans ridicules points de suspension. Peut-\u00eatre une fa\u00e7on d\u2019\u00e9voquer l\u2019\u00e9criture assez rel\u00e2ch\u00e9e, famili\u00e8re (\u00ab\u00a0Les conclusions de Pinker sont totalement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la plaque\u00a0\u00bb, page\u00a035\u00a0; \u00ab\u00a0Pour le dire crument, on sent bien que vivre parmi des indig\u00e8nes est beaucoup moins barbant que de vivre en Occident.\u00a0\u00bb page\u00a038).<\/p>\n\n\n\n
Page 39. \u00c9pist\u00e9mologie des sciences sociales : au risque de la simplification et de la r\u00e9duction \u00e0 un facteur d\u00e9cisif. Marx, Freud ou L\u00e9vi-Strauss \u00e9clairent la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un angle nouveau, mais une fois qu\u2019on a vu, on s\u2019habitue vite \u00e0 voir, et on a besoin de revenir \u00e0 une vue synoptique.<\/p>\n\n\n\n
Tendance naturelle : croire qu\u2019un penseur ne fait que d\u00e9couvrir ce qui est pour nous devenu une \u00e9vidence, au risque de ne pas mesurer \u00e0 quel point ce n\u2019en \u00e9tait pas une \u00e0 son \u00e9poque, et que \u00e7a aurait pu ne pas en devenir une, que d\u2019autres \u00ab \u00e9vidences \u00bb auraient pu s\u2019imposer. Est-ce que Darwin \u00ab d\u00e9couvre \u00bb l\u2019\u00e9volution, Boucher de Perthes la Pr\u00e9histoire, Gordon Childe le n\u00e9olithique ?<\/p>\n\n\n\n
Page 58. L\u2019interlocution avec l\u2019autre [\u00ab l\u2019Indien \u00bb] oblige \u00e0 prendre en compte son point de vue, son regard sur le monde, son jeu de langage, et alors sa forme de vie.<\/p>\n\n\n\n
Page 62. Si m\u00eame la libert\u00e9 individuelle et le confort mat\u00e9riel ne sont pas l\u2019apanage des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, que reste-t-il ?<\/p>\n\n\n\n
Page 81. De la complexit\u00e9 des interactions entre soci\u00e9t\u00e9s : entre emprunts int\u00e9ress\u00e9s, influences de fait, \u00ab schismogen\u00e8se \u00bb (Bateson), c\u2019est-\u00e0-dire tendance \u00e0 s\u2019opposer.<\/p>\n\n\n\n
Page 115. Une limite forte de leur argumentation : les humains d\u00e9cideraient \u00ab en toute conscience \u00bb de ne pas instituer de hi\u00e9rarchie sociale et politique, malgr\u00e9 \u00ab une tendance inn\u00e9e \u00e0 s\u2019engager dans des sch\u00e9mas comportementaux domination\/soumission probablement h\u00e9rit\u00e9e de nos anc\u00eatres simiens \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Page 125. La conscience serait essentiellement dialogique, et pas un attribut individuel.<\/p>\n\n\n\n
Page 127. M\u00eame les enfants ont une vive imagination sociale, beaucoup de cr\u00e9ativit\u00e9 sociale dans leur jeu : alors pourquoi pas les humains pr\u00e9historiques ?<\/p>\n\n\n\n
Page 148. La vari\u00e9t\u00e9 des contextes de vie sociale et politique aiguise la conscience politique ordinaire : les pal\u00e9olithiques sont plus alertes et imaginatifs que nos \u00ab d\u00e9mocrates \u00bb ! Vrai jusqu\u2019au statut des femmes : on a du mal \u00e0 imaginer une soci\u00e9t\u00e9 au patriarcat saisonnier.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 d\u00e9battre : la conscience politique (philosophique) ne serait pas cumulative d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre, contrairement aux savoirs savants. Le progr\u00e8s en philosophie (en art) n\u2019a pas de sens. Mais on accumule une diversit\u00e9 de pratiques artistiques, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019exp\u00e9rimentation sociale apparait fig\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9tonnantes crispations identitaires dans une soci\u00e9t\u00e9 par ailleurs tr\u00e8s mobile. On peut se d\u00e9placer g\u00e9ographiquement, mais tr\u00e8s peu socialement. Nous sommes coinc\u00e9s entre des murs, \u00e0 l\u2019exemple des cat\u00e9gories genr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Page 195. La \u00ab cueillette \u00bb qui confine \u00e0 l\u2019agriculture, la chasse \u00e0 la pratique de l\u2019\u00e9levage, quand les relations aux territoires sont tellement intenses qu\u2019elles modifient l\u2019environnement, l\u2019adapte de fait aux populations qui en vivent. Cueillir n\u2019est pas pr\u00e9lever ce que fournit passivement la nature, c\u2019est aussi agir, influencer sur ce qui est disponible. Et ces activit\u00e9s productives aboutissent aussi \u00e0 une organisation \u00e9conomique et sociale pour s\u2019approprier (trouver un autre mot ?) le territoire.<\/p>\n\n\n\n
Page 301. D\u00e9crire les activit\u00e9s humaines \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019environnement avec les concepts contemporains est une chose ; leur attribuer la conscience de le faire tel que d\u00e9crit en est une autre.<\/p>\n\n\n\n
Page 303. Parler de l\u2019agriculture et de domestication incite \u00e0 rattacher ces nouvelles pratiques aux n\u00f4tres en les arrachant \u00e0 la continuit\u00e9 des pratiques de cueillette.<\/p>\n\n\n\n
Page 306. Le point sur \u00ab la r\u00e9volution n\u00e9olithique \u00bb qui n\u2019en est pas une.<\/p>\n\n\n\n
\u00c7a manque de conceptualisation philosophique : l\u2019humanit\u00e9, le groupe, le langage, l\u2019activit\u00e9, la technique.<\/p>\n\n\n\n
De la compr\u00e9hension arch\u00e9ologique : du minuscule (traces de sang, pollen) au contexte r\u00e9gional historique. Enqu\u00eate multiscalaire, \u00e0 partir d\u2019indices, de concepts, de comparaisons.<\/p>\n\n\n\n
Au n\u00e9olithique, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle et g\u00e9ographique est la r\u00e8gle : des mondes sociaux tr\u00e8s diff\u00e9rents cohabitent. Aujourd\u2019hui, il faut fouiller dans le pass\u00e9 pour trouver l\u2019\u00e9quivalent (uniformit\u00e9 culturelle : teeshirt, soda, football, t\u00e9l\u00e9phone, etc.)<\/p>\n\n\n\n
L\u2019argument des humains effectuant des choix conscients n\u2019est pas compatible avec la temporalit\u00e9 du changement qui en fait \u00e9chappe \u00e0 ce qui est perceptible par des consciences individuelles.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9terminisme prend les choses \u00e0 l\u2019envers : non pas un environnement qui commande une organisation sociale, mais une \u00e9volution sociale qui se coltine les contraintes environnementales. On essaie tout ce qui est possible, individuellement et collectivement. On fait de son mieux, et on voit.<\/p>\n\n\n\n
\u00catre conscient collectivement du sort commun est au moins un horizon, ce vers quoi il s\u2019agit d\u2019aller.<\/p>\n\n\n\n
Page 324. La diffusion de la c\u00e9r\u00e9aliculture se heurte \u00e0 l\u2019acclimatation \u00e0 des terroirs diff\u00e9rents : pas seulement une affaire de graines (sols, parasites, etc.). \u00c0 comparer avec les cultures dites invasives, lors de la colonisation en Afrique ou en Am\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n
Page 330. \u00c9cologie de la libert\u00e9 : pratiquer l\u2019agriculture en dilettante.<\/p>\n\n\n\n
Page 390. Les traces du pouvoir royal sont plus abondantes et visibles que celle d\u2019autogouvernance d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n
Les indicateurs du pouvoir de l\u2019\u00c9tat : la violence, jusqu\u2019au meurtre. Quels recours ? Qu\u2019est ce qui est l\u00e9gitime, pratiqu\u00e9 effectivement en mati\u00e8re de violences physiques, voire psychologique (dont le viol) ?<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me de \u00ab l\u2019\u00c9tat \u00bb, c\u2019est le substantif ! Employer un m\u00eame mot pour qualifier des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux tr\u00e8s diff\u00e9rents, au risque de se dire : \u00ab il y en a toujours eu, il y en aura toujours ! \u00bb Pas tant \u00e9radiquer l\u2019\u00c9tat que r\u00e9pondre d\u2019une fa\u00e7on autre aux questions de ces deux auteurs : quel usage de la violence, quel contr\u00f4le de l\u2019information, quelle symbolique commune ?<\/p>\n\n\n\n
Page 542 : de l\u2019impersonnalisation de la bureaucratie (du comptage en g\u00e9n\u00e9ral)<\/p>\n\n\n\n
Page 623. Des racines iroquoises de la philosophie des lumi\u00e8res (et donc de la n\u00f4tre). Comme si on lisait Braudel sans avoir aucun rep\u00e8re sur l\u2019histoire de l\u2019Europe. L\u2019immense continent des civilisations sans \u00e9crit.<\/p>\n\n\n\n
Leur d\u00e9finition de la libert\u00e9 : celle de partir, de d\u00e9sob\u00e9ir, de cr\u00e9er ou transformer ses relations sociales. Je dirais plut\u00f4t, d\u2019un coup : agir sur ses relations sociales. \u00c9ventuellement les nier, les refuser, les contester, mais comme on conteste des certitudes, sans pr\u00e9tendre ne pas en avoir ; agir sur son environnement, sur ses relations \u00e0 la mati\u00e8re, aux \u00eatres vivants (m\u00eame au virus). La libert\u00e9 a bien \u00e0 voir avec l\u2019activit\u00e9 : pouvoir la d\u00e9ployer, l\u2019ajuster aux autres, et \u00e7a passe par le langage, la possibilit\u00e9 d\u2019en d\u00e9battre, de la concevoir.<\/p>\n\n\n\n
La bureaucratie comme le commerce : l\u2019impersonnalisation de l\u2019acte (produit ou processus) d\u00e9tach\u00e9 de la personne, administr\u00e9, marchandis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me n\u2019est pas l\u2019\u00c9tat, l\u2019argent, la loi, mais leur permanence, la transformation de la modalit\u00e9 en finalit\u00e9. Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue ordinaire, le progr\u00e8s enferme, par effet cumulatif. Une autre approche du progr\u00e8s, c\u2019est la bifurcation, faire autrement. Et c\u2019est alors affaire de fantaisie, de marginalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire des \u00c9tats, c\u2019est la surench\u00e8re du contr\u00f4le des territoires, des arm\u00e9es, des dispositifs juridiques. L\u2019histoire de la technologie : une voie qu\u2019on explore dans le toujours plus. Donc plut\u00f4t que de transition ou d\u2019effondrement, parler de bifurcation.<\/p>\n\n\n\n
Idem pour la division du travail : bien s\u00fbr indispensable, c\u2019est d\u00e8s qu\u2019elle se fige, d\u00e8s que la sp\u00e9cialisation devient rigide, d\u00e9finitive, assignation \u00e0 r\u00e9sidence qu\u2019il y a probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 doit apprendre la souplesse, l\u2019adaptation aux circonstances par la conscience : l\u2019\u00e9pid\u00e9mie en est la forte d\u00e9monstration.<\/p>\n\n\n\n
Les deux auteurs en font trop (sans expliciter beaucoup d\u2019ailleurs) dans l\u2019id\u00e9e que les humains auraient, parfois, choisi consciemment de ne pas recourir \u00e0 l\u2019agriculture, ou bien d\u2019\u00e9viter la domination \u00e9tatique. Mais c\u2019est justement ce sur quoi il y a une marge de progr\u00e8s, un horizon \u00e0 explorer. \u00catre de plus en plus conscient de ce qui nous arrive, assumer de plus en plus des choix collectifs, autant que possible sans attendre la panne majeure.<\/p>\n\n\n\n
Ce qui manque encore dans le champ de compr\u00e9hension de l\u2019histoire : la prise en consid\u00e9ration de la temporalit\u00e9 des individus. Les deux auteurs le font parfois, par exemple pour la description des pratiques de cueillette, mais sans aller jusqu\u2019\u00e0 la vie ordinaire quotidienne. Pourrait-on imaginer la socialit\u00e9 usuelle dans ces mondes ?<\/p>\n\n\n\n
Catastrophe industrielle : l\u2019\u00e9crasement de la diversit\u00e9 des langues, des cultures, l\u2019uniformisation des modes de vie, des divertissements. Il faut au contraire promouvoir la diversit\u00e9, l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, les singularit\u00e9s (et non les identit\u00e9s collectives).<\/p>\n\n\n\n
Comment se d\u00e9rober massivement \u00e0 l\u2019\u00c9tat ? (\u00c0 celui d\u2019aujourd\u2019hui, l\u2019administration hypertrophi\u00e9e, les proc\u00e9dures, le management bureaucratique).<\/p>\n\n\n\n
Bifurquer en se d\u00e9robant \u00e0 la marchandisation et \u00e0 la bureaucratisation, en affirmant la singularit\u00e9 de son activit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
http:\/\/www.editionslesliensquiliberent.fr\/livre-Au_commencement_%C3%A9tait-672-1-1-0-1.html<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Au_commencement_%C3%A9tait%E2%80%A6<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/15084<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" David Graeber et David Wengrow, Les Liens qui Lib\u00e8rent, 2021. Le titre original est \u00ab\u00a0The Dawn of everything\u00a0\u00bb. Pas beaucoup plus joli, mais au moins une expression close, sans ridicules points de suspension. Peut-\u00eatre une fa\u00e7on d\u2019\u00e9voquer l\u2019\u00e9criture assez rel\u00e2ch\u00e9e, famili\u00e8re (\u00ab\u00a0Les conclusions de Pinker sont totalement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la plaque\u00a0\u00bb, page\u00a035\u00a0; \u00ab\u00a0Pour le … Continuer la lecture de « Au commencement \u00e9tait\u2026 Une nouvelle histoire de l\u2019humanit\u00e9 »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,16],"tags":[74,73,72],"class_list":["post-84","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-histoire","tag-david-graeber","tag-david-wengrow","tag-les-liens-qui-liberent"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/84","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=84"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/84\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":200,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/84\/revisions\/200"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=84"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=84"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ecridures.xyz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=84"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}